10.35299/jungto.2019.31.003

가재의 □정토론□에 드러난 왕생요인(要因)과 왕생인(人)*

정관균(법상)**

*  본 논문은 대한불교조계종 교육아사리 연구비 지원에 의해 이루어졌음.

** 중앙승가대학교 외래교수, 대한불교조계종 교육아사리.

Ⓒ □淨土學硏究□ 제31집, 2019년 6월, pp.73-106.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 왕생요인(要因)과 왕생인(人)의 분석과 의의

1. □정토론(淨土論)□의 구성내용

2. 정토삼부경의 왕생인과 왕생요인

3. 가재의 왕생요인과 왕생인

4. 가재의 왕생사상의 의의

Ⅲ. 나가는 말

한글요약

淨土學硏究 31집(2019. 6)

섭론종에서 정토종으로 전환한 가재(迦才)는 도작이 찬술한 □안락집(安樂集)□에 드러난 내용에서 12부의 경전과 5부 2게송의 논장을 분석하였다. 그리고 자기의 견해를 덧붙여 기술하면서 세간의 대중들이 용이하게 이해할 수 있도록 논을 명백하게 귀납하고 비교해서 □정토론(淨土論)□으로 재구성하였다. 본 논서의 내용은 다분히 섭론종의 이론과 소부의 기타 경론의 이치를 입증한 실례를 들어서 논술하였다. 이와 더불어 문답의 방식으로 해답함으로써 당시 정토법문이 발전하는 과정에 상당히 중요한 지위와 영향을 점유하였다. 특히 정토삼부경에 표출된 정토에 왕생할 요인의 모순과 충돌하는 내용을 해소시켰다.

□정토론□에서 논하는 그 핵심을 말한다면, 먼저 삼신정토의 관점을 논한 다음에 어떤 사람들이 정토에 왕생할 수 있고, 다음에 어떤 수행을 통해서 정토에 왕생할 수 있으며, 끝으로 어떤 이치에 의지해서 정토에 왕생할 수 있는지를 논하였다. 이러한 논의에 대해서 결론적으로 말하면, 먼저 정념(正念)을 보호하여 유지한 사람들, 다음에 보리심(菩提心)을 발한 사람들, 끝으로 아미타불의 타력에 의지한 인연을 원만하게 구족한 사람들이 바로 정토에 왕생할 수 있다는 것이다. 이처럼 가재는 정토법문을 가지고 원만한 해석을 시도한 다음에 당시 정토를 연구한 사람들에게 지대한 영향을 가져다주었다. 이러한 가재의 정토왕생에 대한 이론은 충분히 연구할 가치가 인정되는 부분이다.

주제어

가재, 정토론, 정토종, 왕생요인(要因), 왕생인(人), 정토, 왕생.

Ⅰ. 들어가는 말

가재의 □정토론□에 드러난 왕생요인과 왕생인 / 정광균(법상)

가재(迦才)의 생애를 정확하게 전해주는 문헌은 아쉽게도 존재하지 않는다. 다만 그는 당대의 승려로 생몰연대는 자세하지 않고, 정관 연간에 홍법사(弘法寺)에 머물면서 먼저 □섭대승론(攝大乘論)□을 배우고 연구하였다고 전한다. 가재는 □속고승전(續高僧傳)□ 권20 ｢정림법사전(靜琳法師傳)｣에 기술된 내용에 의거하면 홍법사는 당 무덕3(620)년 정평공(正平公) 이안원(李安遠)이 건립하였고, 정림(靜琳)은 이 사찰에 주지로 머물면서 □섭대승론□을 널리 선양하였다고 전한다. 그런데 자신이 지은 □정토론□의 제6대문 ｢인현득왕생인상모(引現得往生人相貌)｣에 논해진 내용에서 당시에 살았던 왕생한 사람을 검토해 보면 가재의 생존 연대는 6세기 후반에서 7세기 중엽 이후까지 활동한 인물임을 짐작할 수 있다. 즉 가재는 당나라 초기에 활약했던 승려로 당나라 수도인 장안의 홍법사에 거주하면서 □섭대승론□을 연구하다가 정토사상으로 전환하여 □정토론□을 저술하였다는 것이 그의 행장의 전부다. 그의 자서에 기술된 일부를 간취하여 보면 다음과 같다.

望月信亨 著ㆍ李太元 譯, □中國淨土敎理事□, 우주사, 1997, pp.171-185 참조.

근대에 도작선사가 □안락집(安樂集)□ 1권(1부 2권)을 찬술하였는데, 비록 많은 경전을 광범하게 인용하였지만 도리를 간략히 폄에 그 문장의 의미가 뒤섞여 장과 품에 여러 가지가 혼잡하게 뒤섞여서 갈피를 잡을 수 없게 어지러워졌다. 이런 점에서 후에 이 논을 읽는 자가 주저하여 결단하지 못할 것이다. 그래서 이제 이에 여러 전적을 다시 찾아 재검토하고 재인용하여 정돈하면서 이치를 덧붙여 9장을 삼아 문장의 의미를 구분하고 품과 절목을 달리 세워서 그것을 열람하는 자로 하여금 손바닥에 있는 것처럼 아주 뚜렷하게 하였을 뿐이라고 밝혔다.

□淨土論□ 卷1(大正藏47, 83중), “近代有綽禪師。撰安樂集一卷。雖廣引眾經略申道理。其文義參雜。章品混淆。後之讀之者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。勒為九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。宛如掌中耳”

위의 문장에서 간파해낼 수 있는 것은 가재는 도작선사가 찬술한 □안락집□의 장과 품이 뒤섞여 명확하지 못하다고 간주하여 그 도리를 인용하고 거듭 새롭게 당시 정토에 관한 중요한 전적을 재수집하고 재분석하여 도리를 인용하여 기술해서 □정토론□ 3권을 저술함과 아울러 관상염불(觀想念佛)을 중심으로 논하였다. 이는 도작의 □안락집□ 12대문과는 달리 9대문으로 나누었다. 이것은 아마도 도작의 12대문 가운데 제1대문에 기술된 내용에 9품으로 나눈 것을 참조하여 9대문으로 재구성한 것임을 짐작할 수 있다.

본론은 네 소절로 나누어 기술하기로 한다. 각각의 소절에서는 먼저 □정토론□의 구성내용을 간략히 검토한 다음에 가재가 주장하는 정토에 왕생하는 요인(要因)과 왕생인(人)을 정토삼부경에 드러난 내용의 연원을 살펴보고자 한다. 그런 다음에 가재가 주장한 어떤 사람들이 극락정토에 왕생하고, 어떤 수행으로 왕생하며, 어떤 도리에 의거해서 극락정토에 왕생할 수 있는가를 고찰하고자 한다. 그러고 나서 가재의 왕생요인과 왕생인의 의의를 간략히 검토해 보고자 한다. 이를 검토함에 도작의 □안락집□과 가재의 □정토론□, 모치즈키 신코(望月信亨)의 □중국정토교리사(中國淨土敎理史)□를 참고하여 검토하고 그들이 주장하는 왕생요인과 왕생한 사람을 고찰하여 구명해보고자 한다. 왜냐하면 중국 정토사상사에서 가재의 왕생요인과 왕생인에 대한 보편화의 시도가 감지되기 때문이다.

Ⅱ. 왕생요인(要因)과 왕생인(人)의 분석과 의의

1. □정토론(淨土論)□의 구성내용

먼저 □정토론□의 내용은 문답의 형식으로 아미타불의 정토를 논술한다. 이 □정토론□에서 언급하고 있는 문답의 숫자를 계산하면 전편에 걸쳐서 45개의 문답과 9대문이다. 이러한 문답의 형식은 담란(曇鸞, 476-542)의 □약론안락정토의(略論安樂淨土義)□와 도작(道綽)의 □안락집□에서도 엿볼 수 있다. 최초 3장을 간략히 귀납하면 불국토론과 근기론, 정인론으로 이증(二證)과 실례를 들어서 범부가 왕생할 가능성을 논술한다. 그 각각의 대문에서 주제로 삼은 것을 도표로 나타내보면 다음과 같다.

<표 1> 9대문의 내용

대 문	내 용
第一定士體性	1) 체성을 밝힘. 2) 삼계에 포섭과 포섭되지 않음을 밝힘
第二定往生人	어떤 사람이 왕생할 수 있는가? 구품왕생을 논함
第三定往生因	어떤 행업을 닦아야 왕생할 수 있는가? 통인(通因) 별인(別因)
第四出道理	어떤 도리에 의거하면 정토에 왕생할 수 있는가? 2문답으로 분별하여 방해한 난제를 해석함
第五引聖教為證	이른바 12경7론의 두 가르침을 인용함
第六引現得往生人相貌	이른바 승속의 왕생한 사람을 인용해서 모든 배우는 자를 드러냄
第七將西方兜率, 相對挍量優劣	서방과 도솔을 상대하여 우열을 비교함
第八明教興時節	이른바 지금은 바로 참회하고 염불할 때
第九教人欣厭勸進其心	이른바 예토를 싫어하고 정토를 좋아함

이상에 대해서 좀 더 자세히 살펴보면 다음과 같다. 제1대문은 국토의 체성을 결정한다. 아미타불의 정토에 대한 체성을 설명하고, 그 속한 것을 판별함에 불국토를 가지고 법성도와 보신도, 응화토의 차별을 나누고, 그곳에 왕생하는 자와 아울러 삼계에 섭수되고 섭수되지 않은 것을 논한다. 제2대문은 왕생하는 사람을 결정함은 어떤 사람들이 왕생할 수 있는지를 밝힌다. 다시 □대경(大經)□과 □관경(觀經)□ 사이의 모순을 제거한다. 제3대문은 왕생의 요인을 결정함은 무슨 행업을 닦아야 왕생할 수 있는지를 설명한다. 정토삼부경과 기타 여러 경전을 인용하여 왕생의 요인을 종합하고, 공통의 요인[通因]과 별도의 요인[別因]에 관해서 해석한다. 요약하면 공통의 요인을 발보리심이라고 언급하고, 삼복(三福)의 정업(淨業)을 닦는 것이며, 별도의 요인은 염불과 예배, 찬탄, 발원, 관찰, 화향 등이라고 하였다. 제4대문은 왕생의 도리를 드러냄에 범부가 어떤 이치를 의지해서 정토에 왕생할 수 있는가를 명시하였다.

제5대문은 경전의 가르침을 인용해서 입증한다. 즉, 12부의 경전과 7부의 논서 내의 문장을 인용해서 범부가 왕생하는 가르침의 증거를 드러내었다. 제6대문은 왕생할 수 있는 사람의 모습을 이끌어 명시한다. 출가자와 재가자가 정토에 왕생한 자를 인용해서 모든 배우는 사람들에게 적시함에 그 숫자는 비구승려 6인과 비구니 4인, 우바새 5인, 우바이 5인의 행상을 밝혔다. 제7대문은 극락세계와 도솔천궁을 가지고 우열을 비교함에 교화의 주인과 처소, 교화한 중생의 세 가지 측면에서 도솔천궁과 아미타불의 극락정토의 우열을 논술한 것이다. 제8대문은 정토교를 일으킨 시절인연을 밝힌다. 현재는 오탁악세로 지금이 바로 참회와 염불의 시기임을 말한 것이다. 제9대문은 사람의 좋아하고 싫어하는 그 마음에 권장하여 나아가게 한다. 이른바 예토를 싫어하고 정토를 좋아하게 한다. 범부는 이 염불의 요인으로 말미암아 미묘한 곳에 왕생할 수 있다는 것을 드러낸 것이다.

이상의 내용은 아마도 도작(道綽)의 □안락집□ 제1대문에 의거해서 논서 전체를 간략히 구성한 것으로 보인다. 그러면 가재의 □정토론□에 드러난 왕생요인(要因)과 왕생인(人)이 좁은 의미의 왕생사상에 부합하는지를 검토하기 위해 간략히 정토삼부경의 왕생요인(要因)과 왕생인(人)을 먼저 검토해 보기로 한다.

2. 정토삼부경의 왕생요인(要因)과 왕생인(人)

왕생(往生)은 정토교학에서 아미타불의 극락정토에 왕생하는 수행의 본체와 양상을 말한다. 이는 크게 두 가지로 분류하고 나아가 사종(四種)의 왕생으로 분류한다. 첫째로 염불왕생(念佛往生)과 제행왕생(諸行往生)이다. 염불왕생이란 이른바 아미타불의 대비 원력을 믿고 회향발원하면서 염불삼매를 수행하면 극락정토에 왕생한다는 것이다. 혹은 일심으로 아미타불의 명호를 일컬어 염하거나 혹은 정선과 산선을 회향함으로써 왕생극락함에 모두 염불로서 근본을 삼는다. 다음에 제행왕생이란 이른바 모든 선의 만행을 닦는 것으로 부모에게 효양하고 스승과 어른을 공경히 받들며, 보시와 지계, 인욕 등을 수행해서 그 공덕을 회향하여 왕생하는 것이다. 둘째로 당장의 왕생과 미래의 왕생이다. 당장의 왕생이란 평생에 삼심(三心; 至誠心, 深心, 廻向發願心)을 발할 때에 오염된 몸과 이 땅에서 비밀하게 속히 무생(無生)의 몸을 증득한 이익이다. 이와 동시에 이미 정토의 성스런 대중이 장엄한 숫자를 나열한 것이다. 당래의 왕생이란 임종할 때에 연화대의 내영을 받아 보신불이신 아미타불의 정토에 왕생하는 것이다. 셋째로 즉왕생(卽往生)과 편왕생(便往生)이다. 무량수불의 제18원의 기틀로서 아미타불의 진실한 보토에 왕생하는 것이 즉왕생(卽往生)이다. 무량수불의 제19원과 제20원의 기틀로서 아미타불의 보토 가운데 왕생하는 것이 편왕생(便往生)이다. 넷째로 체실왕생(體失往生)과 불체실왕생(不體失往生)이다. 몸을 상실하고 왕생하는 것은 더러운 몸을 망실하고서 비로소 왕생할 수 있는 것이다. 몸을 망실하지 않은 상태 그대로[卽身] 왕생하는 것은 평생 정토의 가르침을 듣고 믿어서 직접 정토왕생의 업을 힘써 이룬 결과로 왕생의 이익을 얻는 것이다.

이러한 왕생과 관련하여 가재가 공통으로 인용한 경론은 12부의 경전과 5부 논서 2가지 게송은 그 인용한 경론 가운데 좁은 의미의 정토와 관련이 있는 경론은 □무량수경□의 이역 본 □대아미타경□, □무량청정평등각경□과 □관무량수경□, □아미타경□ 그리고 세친(천친)의 □왕생론□이다. 이러한 경론은 아미타불과 극락정토의 법문을 설하여 발전한 중요한 경론으로 삼경일론(三經一論)이라고 일컬어왔다. 말하자면 3경1론은 한국과 중국, 일본의 대가들에 의해서 정토법문의 근본으로 삼아 연구하여 발전시킨 아주 중요한 지위와 영향을 점유하였다. 따라서 이하에서 그 핵심적인 내용에 대해서 간략히 개관해 본다.

□淨土論□ 卷中(大正藏47, 91하)에 가재가 인용한 주요 경론을 보면 먼저 경전은 1)□무량수경(無量壽經)□, 2)□관무량수경(觀無量壽經)□, 3)□소아미타경(小阿彌陀經)□, 4)□고음성왕경(鼓音聲王經)□, 5)□칭양제불공덕경(稱揚諸佛功德經)□, 6)□발각정심경(發覺淨心經)□, 7)□대집경(大集經)□, 8)□시방왕생경(十方往生經)□, 9)□약사여래본원경(藥師如來本願經)□, 10)□반주삼매경(般舟三昧經)□, 11)□대아미타경(大阿彌陀經)□, 12)□무량청정평등각경(無量清淨平等覺經)□ 등이다. 다음에 인용한 논서 5부 2가지 게송이다. 즉, 1)□왕생론(往生論)□과 2)□대승기신론(大乘起信論)□, 3)□십주비바사론(十住毘婆娑論)□, 4) ｢일체경중미타게(一切經中彌陀偈)｣, 5)□구경일승보성론(究竟一乘寶性論)□, 6)｢용수십이례(龍樹十二禮)｣, 7)□섭대승론(攝大乘論)□ 등이다.

먼저 □무량수경□은 1천년에 걸쳐 무려 12번을 번역한 오존칠결(五存七缺)의 대표적인 서방정토경전으로 서방정토교학의 토대가 된다. 이 경전은 상하 2권으로 상권은 아미타불이 인위(因位)에서 5겁을 사유한 48원력과 그 원력에 의지하여 조재영겁에 걸쳐서 수행한 결과 원만하게 성취한 극락국토의 48가지 장엄을 설명한다.

하권에서는 삼배왕생의 조건과 왕생한 이후의 수승한 과덕을 설명한다. 뿐만 아니라 현생에 오계를 범한 오통(五痛)과 오악(五惡)을 설명하고, 비록 인과는 믿지만 부처님의 네 가지 지혜를 의심한 중생이 극락의 변지에 태어남을 설하여 부처님의 지혜에 대한 확고한 믿음을 강조하였다. 이 하권에 논제와 관련해서 중생이 왕생할 수 있는 요인이 되는 수행과 유관한 삼배왕생의 조건에 대해서 귀납하여 도표로 정리해 보면 다음과 같다.

<표 2> 삼배왕생의 요인

삼배왕생	왕생요인
상배자	1. 출가해서 사문이 됨, 2. 보리심을 발함, 3. 한결같이 오로지 무량수불을 염함, 4. 모든 공덕을 닦아 저 국토에 왕생하길 발원함.
중배자	1. 무상의 보리심을 발해야 함, 2. 한결같이 오로지 무량수불을 염함, 3. 다소의 선을 닦음, 4. 재계(齋戒)를 수지함, 5. 불탑과 불상을 일으켜 세움, 6. 사문에게 음식을 공양함, 7. 깃발을 달고 등불을 켜며 꽃을 흩고 향을 사름, 8. 닦은 공덕을 회향하여 저 국토에 왕생하길 발원함.
하배자	1. 위없는 보리심을 발함, 2. 한결같이 오로지 무량수불을 염함에 적어도 십념하면서 심오한 법을 듣고 믿어 기꺼이 의혹을 내지 않음, 3. 지성심으로 그 국토에 왕생하길 발원함.

이상과 같이 □무량수경□에서의 극락정토에 왕생하는 삼배(三輩)의 조건에서 가장 중요한 공통의 요건은 보리심을 발함과 일향전념(一向專念)으로 무량수불을 염하고, 지성심으로 저 극락정토에 왕생을 발원한 것이다. 하배자의 왕생요인에서 가장 기본적인 조건은 극락세계와 무량수불을 굳게 믿어 의혹하지 않고, 극락세계에 왕생하려고 발원하고, 그리고 만덕의 공능을 수지한 무량수불을 일컫는 칭명염불이다. 다시 말해서 수행자가 귀중한 정토법문을 듣고 의혹을 내지 않은 믿음[信]이고, 지극정성의 마음으로 극락정토에 태어나길 발원[願]하면서 한결같이 오로지 무량광불을 일컫고 기억하면서 상기하는 염불수행[行]이다.

□관무량수경□(이하 □관경□)의 권두에 현세에서 인간으로 경험하기 지극히 드문 인간의 극한의 비극을 겪은 위제희 부인의 요청에 붓다께서 호응하여 서방극락정토를 나타내 보임과 아울러 삼복(三福)과 십육관(十六觀)을 수행하여 왕생하는 요인을 설하였다. 이 가운데 열여섯 관법은 □관경□의 내용 중에서 중추적인 수행방법으로 그 성격에 대해 분류하여 대별하면 두 가지다. 말하자면 16가지 관법 중에 앞의 십삼관(十三觀)은 극락세계의 의보(依報)장엄이 6가지이고 정보(正報)장엄이 7가지다. 뒤의 삼관(三觀)은 왕생품위의 삼배구품의 관을 기술한 것이다. □관경□에서는 왕생의 조건에 대해서 요컨대 삼복(三福)의 요건을 설하는데, 이 삼복에 대해서 다음과 같이 언급하였다.

미래의 세상에서 일체범부가 정업을 닦고자 하는 자는 서방극락국토에 왕생할 수 있고, 저 국토에 왕생하려는 자는 마땅히 삼복(三福)을 닦아야 한다. 첫째는 부모에게 효양하고 스승과 어른을 받들어 섬기며, 자비한 마음으로 살생하지 않고, 10선업을 닦는다. 둘째는 삼귀의를 수지하고 뭇 계율을 구족하며 위의를 범하지 않는다. 셋째는 보리심을 발하고 깊이 인과를 믿으며 대승경전을 독송하고 수행해 나가길 권장한다.

□佛說觀無量壽佛經□(大正藏12, 341하), “亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業.”

이러한 세 가지 사업을 정업이라고 한다. 이러한 3가지 청정업의 복은 삼세제불께서 공통으로 설한 것으로 제불의 정토에 왕생하는 요인행이다. 다음에 □관경□에서 설하는 제14관과 제15관, 제16관에 의거하면 각각의 왕생한 삼배의 품위를 지적해낸 인행은 다음 도표와 같이 정리할 수 있다.

□佛說觀無量壽佛經□(大正藏12, 344하-346상) 참조.

<표 3> 왕생품위와 왕생요인

왕생품위	왕생의 요인
상품상생	1)삼심(三心)을 구족함, 2)삼행(三行)을 일으킴, 3)이 공덕을 회향발원(迴向發願)하여 원생피국(願生彼國)함. 삼심(三心)은 지성심(至誠心)과 심심(深心), 회향발원심(迴向發願心), 또 □기신론□의 심신위(十信位)에서 마지막 초주위(初住位)의 보살이 일으키는 3심(三心)으로서 직심(直心)은 진여를 염하는 마음이고, 심심(深心)은 모든 선행을 몸에 붙이려고 하는 마음이며, 대비심(大悲心)은 모든 중생을 구하려고 하는 마음을 논한 것이다. 자심불살(慈心不殺)과 구제계행(具諸戒行), 독송방등경전(讀誦方等經典)과 수행육념(修行六念) 선근공덕(善根功德)을 회향발원( 迴向發願)하여 원생피국(願生彼國)하는 것이다.
상품중생	1)인과를 깊이 믿음, 2)대승을 비방하지 않음, 3)이 공덕을 회향하여 극락국토에 왕생을 구함 방등경전을 반드시 수지독송(受持讀誦)하진 않았지만, 그 의취인 제일의제(第一義諦)를 잘 이해하여 마음으로 놀라서 준동하지 않고 대승을 비방하지 않은 이 공덕으로 극락에 왕생을 구한다.
상품하생	1)인과를 믿음, 2)대승을 비방하지 않음, 3)위없는 도심(道心)을 발함, 4)이 공덕을 회향하여 극락국도에 왕생을 구함.
중품상생	1)오계와 팔재계를 수지함, 2)오역(五逆)을 짓지 않고 온갖 허물과 금심을 없앰, 3)이 공덕을 회향하여 극락국토에 왕생을 구함.
중품중생	1)하루 동안에 팔재계와 사미계, 구족계를 수지하여 위의에 결함이 없음, 2)이 공덕을 회향하여 극락국도에 왕생을 구함.
중품하생	1)부모에게 효양함, 2)세속의 어짊과 자비를 수행함.
하품상생	1)살아서 악업을 짓고 비록 방등경전은 비방하지는 않았지만, 어리석은 사람이 악법을 많이 짓고도 참회하지 않음. 2)목숨을 마치칠 때 선지식을 만나 대승12부경의 경명을 설함에 이러한 경명을 들었기에 천겁의 극중한 악업을 제거함.
하품중생	1)오계와 팔재계와 구족계를 훼범함, 2)승기물을 훔치고 현전승물을 도둑질함, 3)부정하게 설법하였지만 참회가 없음. 4) 모든 악을 스스로 지었지만 나모무량수불을 일컬음. 승가물(僧伽物) 또는 승기물(僧祇物)이라고도 한다. 삼보물(三寶物)의 하나로서, 2종 승물과 4종 승물로 나뉘며 2종 승물은 사방승물(四方僧物)과 현전승물(現前僧物)로 나뉜다. 즉, 사방승물은 사문이나 비구들이 공용으로 사용하는 일체의 물건으로 다른 말로 시방승물(十方僧物) 또는 상주승물(常住僧物)이라고 하며, 법당과 요사ㆍ주방ㆍ창고ㆍ전답 등 공용에 이바지되는 기본 자산을 말한다. 현전승물은 현전의 승려가 수용하고 있는 물건으로서 곧 시주로부터 승려들에게 시여된 물건이다. 그 종류는 매우 많은 편이다. 다시 말하면 한 절에 있는 현존한 승려에게 딸린 재물이란 뜻으로, 수도(修道)나 수도에 따른 각종 대회를 위하여 베풀어지는 현전의 승려가 사용하는 잡물이다. 예를 들면 바루ㆍ요대ㆍ칼ㆍ신발ㆍ침통ㆍ군지(軍持)ㆍ조병(操甁) 등이다.
하품하생	착하지 못한 업과 오역십악(五逆十惡)을 지어 모든 착하지 못한 것을 갖춤. 선지식의 지도를 받아 나모무량수불을 일컬음.

끝으로 □아미타경□에 설해진 아미타불의 서방정토의 청정한 장엄과 제불께서 진실하고 성실하게 중생의 왕생을 찬탄한 여섯 방위의 제불께서 인증과 지명염불(持名念佛) 등의 중요한 내용을 서술하였다. 다시 여기서 본 경전의 요체가 되는 의미를 요약하자면 믿음과 발원, 일심불란(一心不亂)하게 집지명호(執持名號)하여 극락에 왕생을 근본 종지로 삼은 것이다.

다시 말해서 □아미타경□의 경문에는 극락국토의 의보장엄을 묘사한다. 그 내용에 대해서 간략히 정리하면 그 국토는 칠보의 땅과 여덟 가지 공덕을 갖춘 물, 극락국토는 항상 천상의 음악이 저절로 울려 퍼지고 황금색으로 땅이 구성되어 밤낮 6시에 하늘의 만다라 꽃이 비처럼 내린다고 설한다. 또한, 극락국토는 일곱 가지 난순과 그물과 보배 나무가 겹쳐 있고, 모두 네 가지 보배가 둘러쌓고 있다. 그 국토는 삼악도가 없고 항상 갖가지 기묘한 여러 색깔의 새인 백학과 공작, 앵무새, 사리새, 가릉빈가, 공명조가 주야육시에 조화롭고 우아한 소리를 내어 오근(五根)와 오력(五力), 칠보리분법(七菩提分法), 팔성도분(八聖道分)을 연설한다. 나아가 왕생한 중생에게 새들은 모두 다 염불과 염법, 염승을 노래로 들려주고, 미묘한 바람이 불어와 모든 보배 나무와 그물을 움직여 미묘한 소리를 자아내어 온갖 음악을 동시에 갖추어 연주한다. 왕생한 중생이 이 소리를 들으면 자연스럽게 모두 염불과 염법, 염승의 마음을 발생한다. 이처럼 드러난 극락국토의 생활환경과 수승한 장엄은 수행환경이 완비된 곳이다.

또한, 극락국토의 정보장엄을 묘사한다. 저 극락국토의 중생은 온갖 괴로움이 없고, 오직 모든 즐거움을 향수 한다. 그 국토의 중생은 항상 청명한 아침에 각기 바구니에 여러 가지 아름다운 꽃들을 담아 다른 곳의 십만 억 부처님들께 공양을 올리고 식사 때에 제 나라로 돌아와 식사를 마치고 경행한다. 저 부처님의 광명이 한량없이 시방세계를 두루 비추어도 조금도 걸림이 없기 때문이다. 저 부처님의 수명과 그 나라 인민의 수명이 한량없고 끝이 없는 아승기겁이므로 아미타불이라 한다. 그 나라에 태어난 중생들은 모두 보리심에서 물러나지 않은 이들이며, 그 가운데는 일생보처(一生補處)에 오른 이들이 많아 숫자나 비유로도 헤아릴 수 없고, 다만 무량무변 아승기로 표현할 수밖에 없다. 저 국토에 태어나면 모두 최상의 착한 사람들이 한 곳에 모인다. 그래서 극락국토의 상배에는 교주이신 아미타불로부터 하배에 왕생한 자들은 갖가지 공덕과 과보의 경계를 모두 낱낱이 묘사한다. 그러므로 극락정토에 왕생하는 조건에 대해서 □아미타경□을 이끌어 언급한다.

사리불이여! 조그마한 선근이나 복덕의 인연으로는 저 국토에 왕생할 수 없다. 사리불이여! 만약 어떤 선남자 선여인이 아미타불에 대한 이야기를 듣고 아미타불 명호를 굳게 수지하여 하루나 이틀 혹은 사흘 나흘 닷새 엿새 이래 동안 한결같은 마음으로 산란하지 않으면 그 사람이 임종할 때에 아미타불이 여러 성스러운 대중들과 함께 그 사람 앞에 나타나실 것이다. 이 사람이 목숨을 마칠 때에 마음이 뒤바뀌지 않으면 곧 아미타불의 극락국토에 왕생할 수 있을 것이다. 사리불이여! 나는 이러한 이익을 보기 때문에 이런 말을 한다. 만약 어떤 중생이 이 설법을 듣는 자는 응당 저 국토에 왕생하길 발원해야 한다.

□佛說阿彌陀經□(大正藏12, 347중), “舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土.”

이상에서 감지할 수 있는 것은 □아미타경□에 드러난 왕생정토의 요인은 적은 선근복덕의 인연으로 왕생할 수는 없지만, 아미타불의 명호를 굳게 수지하여 한마음으로 산란하지 않음에 이르고, 임종할 때에 마음이 뒤바뀌지 않은 이와 같이 정진하면 임종할 적에 아미타불과 성스런 대중이 모여와서 맞이함을 감응하면 극락정토에 왕생할 수 있다는 것이다. 여기서 주목되는 것이 바로 명호를 굳게 수지한다는 수행의 법문을 표출한 것이고, 다음에 한마음으로 산란하지 않음과 마음이 뒤바뀌지 않음은 염불하는 수행의 경계를 표방한 것이다. 또한, 한마음으로 산란하지 않음은 평소에 부처님의 명호를 수지하는 염불의 경계를 가리킨 것이다. 그리고 마음이 뒤바뀌지 않음은 임종할때의 마음의 경계를 가리킨 것이다. 경문의 차례를 보면 평소에 염불이 지극하여 한마음으로 산란하지 않은 경계란 임종할 때에 마음이 반드시 뒤바뀌지 않으면 아미타불의 극락국토에 왕생할 수 있다는 것이다.

이상 □아미타경□에서 적은 선근 복덕의 인연으로는 왕생할 수 없다는 교상은 광범한 복덕을 닦아야 함을 요하고, 왕생의 인연을 구족함은 □무량수경□의 모든 공덕을 닦음과 더불어 조금의 선을 닦음 및 □관경□에서 드러낸 삼복의 수행과 서로 같은 부분이다. 그러나 □아미타경□에서 일심의 불란함과 마음이 뒤바뀌지 않은 염불을 교시한 것은 만약 왕생의 신념과 원력이 없다면 단지 인천의 복보일 뿐이지 정토에 왕생할 조건은 전혀 아니라는 교시다. 그에 반해서 만약 어떤 사람이 신념과 원력이 있다면 선근복덕만으로써 비록 칭명염불을 제외한 복덕일지라도 여전히 왕생할 수 있고 왕생을 돕는 수행을 이룬다. 이 때문에 부처님께서는 적은 선근복덕의 인연으로 불국토에 왕생할 수 없으며, 칭명염불이 □아미타경□에서 제기하는 중요한 왕생의 조건임을 설하였다.

3. 가재의 왕생인(人)과 왕생요인(要因)

가재는 제1대문에서 극락세계의 수승함을 논하여 왕생의 당위성을 확보한다. 그리고 나서 제2대문에서 먼저 왕생인(人)을 논함에 불퇴전지와 삼취를 논하여 구품왕생을 논한다. 그러면 여기서 왕생의 의미를 간략히 살펴보고서 왕생하는 사람과 왕생의 요인에 대해서 논의를 진행하고자 한다.

왕생(往生)의 의미란 앞에서 살펴보았듯이 일반적으로 정토수행자가 임종할 때에 타방세계에 수생하는 것이다. 또 사람들이 죽는 것을 의미하기도 한다. 왕생이라는 용어에 대해서 넓은 의미로 말하면 일반적으로 삼계의 육도와 제불의 정토에 받아 나는 것을 가리키지만 아미타불의 극락정토가 성행한 이후에는 주로 극락세계에 수생하는 것을 지칭하게 되었다. 이러한 왕생은 일반적으로 극락왕생과 시방왕생, 도솔천왕생, 현세에서 성불 등이다. 이것은 마음으로 왕생을 바라기 때문에 원생(願生)이라고도 일컬어진다. 먼저 극락왕생은 바로 □무량수경□과 □관무량수경□ㆍ□아미타경□의 교설에 기초해서 이른바 사바세계를 떠나서 서방아미타불의 극락정토에 가서 저 국토의 연꽃 가운데 화생하는 것이다. 정토가의 목적은 극락정토나 정토에 왕생은 미혹한 세계를 떠나는 것을 가리키는데 생멸변화가 없는 세계에 왕생하는 것이다. 극락의 수생과 삼계에 수생한 현상은 같지 않기 때문에 왕생이 바로 무생(無生)의 생이라고 말한다. 또 왕생의 방법에는 여러 가지가 있다.

먼저 염불하여 왕생하는 것으로서 부처님의 명호를 염하여 왕생하는 것이다. 다음에 모든 수행으로 생함에 염불 이외에도 모든 선을 수행하여 왕생할 수 있기 때문에 ‘만행왕생’이라고도 한다. 그다음에 염불을 도와주는 왕생으로 염불과 모든 선행을 닦아서 왕생할 수 있다는 것이다. 끝으로 명호를 듣고 왕생하는 것으로서 부처님의 명호를 들음으로서 믿음을 내어서 왕생할 수 있다는 것이다. 당대에 선도의 정토법문은 곧 염불왕생을 위주로 하였고, 지방입상(指方立相)을 종지로 삼았다. 이른바 목숨을 마친 후에 확실히 서방정토에 왕생하는 것이다. 또 선도의 제자 회감(懷感)이 저술한 □석정토군의론(釋淨土群疑論)□ 권2에서 제일의제(第一義諦)에 의거해 왕생에서 무생(無生)의 의미를 계승하였다. 세제(世諦)에 의거해서 말하면 이 사바세계를 버리고 저 극락세계에 왕생한다는 뜻이다. 오직 천태종과 선종만이 유심정토(唯心淨土)와 기심미타(己心彌陀)를 주장하면서 이곳을 버리고 저곳에 왕생하는 설을 비판하고 반박하고 현생의 성불을 추구하였다. 이상과 같은 왕생에 대한 주장들이 분분하여 명확한 이해가 요청되었다. 따라서 가재는 □안락집□의 방대한 경론의 인용문과 정토사상과 특히 왕생하는 요인과 사람들에 대해서 경증과 실증을 들어서 입증한 것으로 여겨진다. 그러면 먼저 어떤 사람이 정토에 왕생할 수 있는가를 검토하고, 다음에 어떤 업을 닦아야 정토에 왕생할 수 있는가? 끝으로 무엇에 의거해서 정토에 왕생할 수 있는가를 살펴보기로 한다.

먼저 제2대문에서 가재가 제시하여 말한 왕생할 수 있는 사람들은 어떤 사람들인가를 검토해 보기로 한다. 앞에서 우리는 정토삼부경에 설해진 극락에 왕생하는 요인을 살펴보았다. 그는 먼저 왕생할 수 있는 사람들에 대해서 어떤 사람이 정토에 왕생할 수 있는가? 본 □정토론□의 중심적인 문답에서 언급한다.

이제 경론과 부처님의 뜻에 의거하고, 오직 경론에 의지해서 수행하면 범부와 성인 남녀, 나아가 10악과 5역을 묻지 않고, 임종할 때에 정념이 현전하고 마음이 산란하지 않은 자는 모두 왕생할 수 있다. 오직 대승을 비방한 자는 왕생할 수 없다. 이는 □관경□에 의지한 것이다. 만약 □무량수경□에 의지하면 아울러 오역의 사람은 제외한다.

□淨土論□ 卷上(大正藏47, 86중), “今依經論，乃以佛意，但依經論修行者，不問凡聖男女，乃至十惡五逆，臨命終時，正念現前，心不亂者，並得往生唯除謗大乘者不得往生。此依觀經。若依無量壽經。并除五逆人.”

이 문구에서 짐작할 수 있는 것은 어떤 사람이든 모두 왕생할 수 있다는 것을 논하는 것이 아니라 오직 경론에서 제시한 부처님의 의도와 원력에 부합하고 경론에서 명시한 수행을 구비한 조건이 임종할 때에 바른 생각이 현전하고 완전히 한마음으로 산란한 마음이 없는 사람들이다. 요약하면 삼승의 성인과 삼승의 7방편 중의 사람들 나아가 방편도 이전의 남자이거나 여자이거나 근이 없거나 근이 둘이거나 심지어 용과 귀신 팔부신중 등이 오직 보리심을 발하고, 오로지 아미타불을 염하며, 사악하고 오염된 국토를 싫어하며, 정토를 흔연히 즐거워하고, 임종할 때에 정념(正念)이 현전한 자는 모두 왕생할 수 있다는 것이다. 만약 용맹하게 정진하고, 관행을 분명히 하고 임종할 최후에 마음이 산란하지 않은 자는 모두 상생할 수 있다. 나아가 임종할 최후에 십념이 상속하여 앞에 나타난 자는 하품하생할 수 있다. 이 가운데 보살이 왕생함에 저절로 삼배구품이 있고, 이승이 왕생함에 저절로 상중하가 있으며, 범부가 왕생함에 저절로 상중하에 각기 구품이 있다. 다시 말하자면,

범부는 바로 왕생할 사람이고 성인은 겸하여 왕생할 사람이며, 범부가 악도에 떨어지기 때문에 예토 가운데에서는 도를 닦는 마음을 발할 수 없다. 오직 범부 가운데 대승을 비방한 사람만이 왕생할 수 없는 것은 선근이 끊어졌기 때문이다. 이승의 사람 가운데 어리석은 법을 배우는 사람은 왕생할 수 없는 이유는 시방정토가 있다는 것을 믿지 않기 때문이다. 보살의 사람 가운데 왕생을 구하여 발원하지 않은 자가 왕생할 수 없는 것은 좋아하고 즐거운 마음이 없기 때문이다. 만약 이승(二乘) 무학의 사람은 어리석은 법이나 어리석지 않은 법, 구함과 구하지 않은 자를 묻지 않고 모두 왕생할 수 있다. 왜냐하면 삼계의 예토 가운데 수생할 곳이 없기 때문이다. □지도론□에서 “미묘하고 청정한 국토가 있는데 삼계를 초과하여 벗어나 모든 아라한이 마땅히 그 가운데 왕생함에 배우는 사람은 논할 것이 아니다.”

□淨土論□ 卷上(大正藏47, 88중), “凡夫是正生人，聖人是兼生人，以凡夫墮惡道故，於穢土中不能修道發心也。唯凡夫中謗大乘人，不得往生，以斷善根故。二乘人中，愚法學人不得往生，以不信有十方淨土故。菩薩人中，不發願求生者，不得往生，無愛樂心故。若二乘無學人，不問愚法、不愚法，求與不求，皆得往生，以三界穢土中無受生處故也。□智度論□云有妙淨土，出過三界，諸阿羅漢當生其中，不論學人也.”

이렇게 입증하였다. 이상에서 짐작할 수 있는 것은 만약 범부가 바르지 않은 도상에 타락하면 오염된 환경 속에 문득 법을 변별하고 수도할 마음이 없기 때문에 정토는 바로 범부를 위해서 시설한 것임을 가재는 다시 한번 강조한 것이다. 가재는 정토를 일으킨 의도에 대해서, “십해 이상은 악도에 태어남을 두려워하지 않고, 정토에 왕생을 바라지 않는다. 그러므로 알라. 정토를 일으킨 의도는 본래 범부를 위해서이지 보살을 위한 것이 아니다.”라고 논하였다. 말하자면 법장비구의 48대원은 애초에 일체의 범부를 위해서이고, 다음은 방편을 겸하여 삼승의 성인을 위해서이기 때문에 정토의 근본적인 뜻을 앎에 본래 범부를 위하고 겸해서 성인을 위해서라는 것이다. 그러나 대승을 비방한 사람은 왕생할 수 없다는 것은 이미 선근이 끊어졌기 때문이라는 것이다.

□淨土論□ 卷中(大正藏47, 90하), “十解已去。不畏生惡道故。不願生淨土也。故知。淨土興意，本為凡夫，非為菩薩也.”

이승의 사람은 미혹하여 자기의 법에 집착하고, 대승의 진리를 깨달아 증득하지 못하기 때문에 대승을 섭수하지 못하고, 시방정토가 있다는 것도 믿지 못한다. 설령 이처럼 오직 그들이 여전히 정토에 왕생할 수 있을지라도 삼계의 예토에는 이승의 사람이 수생(受生)할 곳이 없기 때문이라는 것이다. 그리고 보살이 중생을 제도하여 교화하고자 하기 때문에 정토에 대해서 좋아하고 기꺼운 마음이 없기 때문에 정토에 왕생하길 발원할 리가 없기 때문이다. 그러나 만약 보살이 정토에 왕생을 구한다면 왕생할 수 있다고 논한 것이다.

이상은 앞의 정토삼부경에서 정토에 세 가지 삼배구품(三輩九品)으로 나누어 논한 것처럼 여기서 가재가 설명한 논의에서도 대승과 소승, 범부를 합하여 구품(九品)을 논한 것을 첨가한다면 실제로 무량한 차별이 있다고 논하였다. 이에 따라 가재는 혜원이 제시한 삼배구품의 수행 계위를 낮추어 논한다. 이것은 원효의 견해와 부합한다. 여하튼 정토삼부경에는 정정취(正定聚)를 전제로 설하였지만, 가재는 삼승 중에서 부정취(不定聚)를 전제하고 설해졌기 때문에 반드시 왕생을 발원해야 한다는 것을 드러낸 것이다. 따라서 왕생에 대한 믿음과 발원이 왕생의 필수조건으로서 전제된다고 할 수 있다. 그러면 이러한 왕생조건에 덧붙여 어떤 수행이 필요충분의 요건인가? 이에 대해서 가재의 제안을 검토해 보기로 한다.

다음은 제3대문에서 어떤 업을 닦아야 정토에 왕생할 수 있는가이다. 가재가 여기에서 인용한 정토삼부경과 기타 여러 경론은 모두 왕생의 요인이다. 가재는 대별하여 통인(通因)과 별인(別因) 두 측면으로 나누어 해석한다. 먼저 공통의 요인[通因]은 시방의 정토를 공통으로 감득한 삼세제불의 공통된 교설이고, 제불정토에 왕생하는 요인이 되는 수행이다. 다음에 별도의 요인[別因]은 서방정토를 별도로 감득한 요인을 정리하자면 가재는 상술한 통인과 별인을 가지고, 상근기의 소유자가 수행할 수행방법과 중근기와 하근기자에 대해 별도로 다섯 가지 수행방법을 제시한다. 말하자면 극락정토의 삼배구품을 근기와 수행의 위차를 설정하여 논한 것이다. 가재는 왕생할 수 있는 수행의 요건을 □기신론□의 삼취 중생과 □무량수경□의 삼배왕생, □관무량수경□의 삼복왕생, □왕생론□의 오념문(五念門)을 종합하여 수행요건으로 삼아 통별의 요인을 논한 것이다. 이것을 도표로 정리하면 다음과 같다.

<표 4> 상근기와 중ㆍ하근기의 왕생할 수행요인

상근인의 수행할 요인
通因	무량수경의 보리심(菩提心)을 발함
	三福淨業	1)부모를 봉양함，스승과 어른을 받들어 섬김，자비심으로 살생하지 않음，십선업(十善業)을 수행함. 2)삼귀의를 수지함，온갖 계율을 구족함，위의를 범하지 않음. 3)보리심(菩提心)을 발함，인과를 깊이 믿음，대승경전을 독송함，정진수행을 권장하는 자.
	별도추구	1)별도로 한 방면을 들어서 그 목표로 삼음에 만일 서방의 극락세계를 구하면 청정함. 2)별도로 한 부처님을 염함으로서 본보기를 삼아 제자가 친히 받들어 공양함을 구하면 중생세간이 청정함.
別因	五念門	1)별도로 아미타불의 명호를 염하고, 여기서 심념(心念)과 구념(口念)으로 나눔에 심념(心念)은 부처님의 색신(色身)과 지신(智身)을 말하고, 구념(口念)은 입을 가지고 마음을 이끌어 산란하지 않은 백만 편의 염불. 2)예배는 서방을 정면으로 하고 향과 꽃을 가지고 장엄하며, 오체투지 함에 재삼 머리를 두드림. 3)찬탄은 일상의 시간에 아미타불의 몸과 마음, 정보와 의보를 찬탄함. 4)발원은 극락에 자신이 왕생하거나 중생이 왕생함을 구함에 석가모니께서 보내고 아미타불께서 맞이하고, 항상 정토에 노닐며 항상 태로 태어나는 형태를 여의고 임종할 때에 편안하고, 바른 생각이 현전함. 5)관찰은 서방의 정보와 의보를 표적으로 삼아 갖가지 관찰함. 6)회향은 두 가지로 나누고, 하나는 자기의 공덕을 가지고 회향함과 중생이 함께 정토에 왕생하는 것이고, 둘은 자기가 시작도 없는 이래로 소유한 공덕의 모두 회향하길 발원함.
중근인ㆍ하근인의 수행할 요인
업장을 참회함
發菩提心		1)일체 사악한 마음을 끊음. 2)일체 착한 마음을 닦음. 3)일체중생심을 교화하여 제도함.
念佛三益		1)모든 악한 각관(覺觀; 감관)이 필경에 나지 않음. 2)선근을 증장시킴. 3)임종할 때에 정념(正念)이 현전(現前)함.
總相觀		삼계는 오직 마음일 뿐이기 때문.
迴向發願		안락국(安樂國)에 왕생을 구함

이상에서 통인과 별인을 상근기자와 중근기자, 하근기자가 왕생할 수 있는 수행해야할 요인은 보리심(菩提心)을 발하고, 염불과 관찰, 회향발원은 세 근기에 모두 공통의 요인으로 삼았다. 여기서 보리심은 가장 중요한 요인으로 삼은 것이다. 통인(通因)의 보리심에 대해서 자세한 설명이 없지만 오념문(五念門)의 수행방법 가운데 바로 발보리심은 일체 사악한 마음을 끊음과 일체 착한 마음을 닦음, 일체 중생심을 교화하여 제도할 수 있다고 논하였다. 이처럼 보리심의 필수요건은 불교전체가 강조하여 중시한 악을 끊고 선을 닦는 자리와 중생을 교화하여 제도하는 이타행의 사업은 악을 방지하여 정토에 왕생을 바라는 공리의 관점으로 정토종의 대가들과 더불어 극락에 원생을 추구하는 요인이란 관점에서 동일하다. 이러한 보리심의 강조는 담란과 도작을 비롯하여 원효의 순리발심과 수사발심을 명시하여 왕생의 정인(正因)을 보리심으로 삼고, 염불을 조인(助因)으로 삼음과 부합한다.

世親 造ㆍ菩提流支 譯, □無量壽經優波提舍□(大正藏 26 231중), “何等五念門？一者禮拜門”; “二者讚歎門”; “三者作願門”; “四者觀察門”; “五者迴向門。云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知，為生彼國意故。云何讚歎？口業讚歎，稱彼如來名。如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。云何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土功德莊嚴”; “二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴”; 三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，成就大悲心故.”

元曉 撰, □遊心安樂道□(大正藏47, 114상-115하) 참조.

끝으로 제4대문에서 무엇에 의거해서 정토에 왕생할 수 있는가이다. 가재는 □섭대승론□에서, “대개 증거가 되는 것은 반드시 경과 논서의 두 가르침으로 증명해야 한다. 아미달마 논서는 논리[이치]를 수승한 것으로 삼고, 경전은 가르침[교학]을 수승한 것으로 삼는다. 가르침은 논리가 있어야 하고, 논리는 가르침을 따라야 한다.” “그 도리를 추구함에 은밀함과 명현함으로서 명료한 의미와 명료하지 않은 의미”를 해설해서 어떤 도리를 드러내어 정토에 왕생할 수 있겠는가를 논한다. 가재가 간주한 증거로 궁극적 이치를 듦에 대개 나눌 수 있는 것은 두 가지다. 첫째는 경론을 통한 증명이고, 둘째는 대덕을 소유한 명승과 세속인 가운데 총명한 유가의 선비가 왕생한 전기(傳記)다. 먼저 가재는 다음과 같이 논하고 있다.

□淨土論□ 卷中(大正藏47，90중), “夫為證者，必須經論二教，阿毗達磨以理為勝，修多羅教為勝。教必有理，理必順教.”

□淨土論□ 卷中(大正藏47，90b), “究理者撿諸經藏。有隱顯二說。謂了義經不了義經。了義經者。畢竟不破。不了義經。至涅槃會上。並引未決破。唯淨土一教。不入破限。當知。即是了義經也.” 참조.

손진, ｢중국 왕생전의 형성에 관한 고찰 –가재(迦才) □정토론(淨土論)□ 권하(卷下) 제6 ｢인현득왕생인상모(引現得往生人相貌)｣를 중심으로-｣, □유학연구□ 44권, 2018, pp.277-302 참조하면 왕생설화와 왕생할 때의 상서를 논하였다.

□관경□의 위제희부인이 오탁(五濁)에 기거함을 언급하여 오탁의 범부가 극락정토에 왕생하도록 이끌었다고 하였다. 또 방등경의 바수선인이 지옥의 몸을 드러내어 지옥의 중생을 인도하였다. 나아가 □열반경□의 봉왕(蜂王)과 아왕(鵝王), 의왕(蟻王) 등이 축생의 몸을 드러내어 축생의 중생들을 인도하였으며, 보살이나 혹은 부처님은 반드시 그 참다운 덕을 숨기고, 같은 범부로 드러내어 같은 무리를 섭수하여 교화함을 설명하였고, 나아가 저 □법화경□ ｢관세음보살보문품｣과 마찬가지로 설한 ‘응당 부처님의 몸으로 제도할 수 있는 자는 관세음보살은 곧 부처님의 몸으로 드러내어서 설법하고, 응당 벽지불의 몸으로서 제도할 수 있는 자는 곧 벽지불의 몸을 드러내어서 설법한다.’

□妙法蓮華經□ 卷7, ｢觀世音菩薩普門品｣(大正藏，91하), “□觀經□的韋提希夫人居五濁，當引五濁凡夫往生淨土。□方等經□的婆藪仙人現地獄身，引地獄眾生。□涅槃經□蜂王、鵝王、蟻王等現畜生身，引畜生眾生等，說明菩薩或佛必須以隱其實德，現同凡夫，攝化同類，就如同□觀世音菩薩普門品□所說的「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以辟支佛得度者，即現辟支佛身而為說法.”

이상의 내용에서 여러 경전을 인용해서 인간은 물론 심지어 축생까지도 왕생할 수 있다는 것을 논하였다. 다음에 또 실제 인물을 드러내어 여산의 혜원법사와 사령운, 도작선사 등은 모두 정토의 교설에 의거해서 수행하여 임종할 때에 정토에 왕생을 감득한 광명과 신이한 현상을 모두 기록한 전기(傳記)에 해당하기 때문에 의심할 여지가 없는 것이다. 가재가 □정토론□의 최후에 언급한 것이다. 그 내용은 다음과 같다.

李正雨, ｢迦才의 □淨土論□ 硏究｣, 동국대학교석사논문, 1991, pp.57-64 참조.

그러므로 □무량수경□의 삼배의 왕생한 사람은 모두 반드시 보리심을 발한다. 결사(結使)가 섞이지 않은 염불수행자는 오직 반드시 일심이 상속하여 부처님의 상호를 관상한다. 만약 입으로 염불하고 마음으로 오욕(五欲)을 반연한 자라면 결사에 섞인 염불이다. 염불은 순수하고 청정한 마음으로 결사와 더불어 서로 어긋난다. 만약 이와 같다면 곧 저 경과 더불어 상응한다.

□淨土論□ 卷中(大正藏47，91하), “故□無量壽經□三輩生人，皆須發菩提心也。不雜結使念者，唯須一心相續，觀佛相好。若口念佛，心緣五欲者，是雜結使念也。念佛是淳淨心，與結使相違。若能如此，即與彼經相應.”

이상의 인용문에서 가재의 견해는 만약 중생이 오직 자기의 수행을 의지한 친연(親緣)이 없으면 극락정토에 왕생할 방법이 없지만 도리어 아미타불의 원력에 편승한 증상연(增上緣)을 삼아서 무연자비인연이 구족하면 바로 극락정토에 왕생할 수 있다는 것이다. 다시 말해서 보리심을 발하고 오욕(五欲)을 버리고 입과 마음이 상응한 온갖 번뇌가 끼어들지 않은 일심불란(一心不亂)의 구념(口念)과 심념(心念)이 구족한 1주간의 1백만 편 염불이라야 극락정토에 왕생할 수 있다는 것이다. 그러나 실제의 수행에서 이것은 거의 불가능하다는 것이다. 그래서 왕생정토의 수행자는 아미타불의 무연자비(無緣慈悲)와 친연(親緣) 또는 증상연(增上緣)에 의지해서 극락정토에 왕생이 가능하다는 견해다.

□淨土論□ 卷中(大正藏47，92하-93상), “第三□小彌陀經□云 … 釋曰。依此經。少善根是空發願。廣善根是七日念佛。若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也.”

4. 가재의 왕생사상의 의의

이상과 같이 가재가 왕생요인과 왕생한 사람들을 종합하여 정리한 것을 중국 정토역사에 매우 의의가 있는 것으로 여겨진다. 특히 가재와 연관된 제사들은 지론가의 정영사 혜원을 비롯하여 섭론가의 법상(法常)과 정토가인 도작(道綽)의 영향을 받았지만 정토사상과 왕생요인을 종합하고 절충한 공적은 결코 간과할 수 없는 대목이다. 동시에 동시대의 선도(善導)와 신라의 원효(元曉), 후대 일본의 지광(智光)과 양원(良源), 원신(源信) 등에 영향관계도 역시 주목할 부분이다. 이처럼 제사와 관련해 정토역사의 관점에서 왕생사상의 의의를 간략히 검토하기로 한다.

원신(源信)은 □왕생요집(往生要集)□(大正藏 84, 46중)에서 가재의 □정토론(淨土論)□을 인용하여 극락의 증거로 삼고 오염문(五念門) 가운데 관찰문(觀察門)을 중시하고 관념(觀念)이 미숙할 때에 칭명염불을 왕생수행으로 삼았다.

望月信亨 著ㆍ李太元 譯, □中國淨土敎理事□, 우주사, 1997, pp.181-201 참조.

가재는 본래 섭론종의 연구와 홍법자로서 정토에 귀의하여 □정토론□을 저술한 것은 도작이 당시 매우 큰 영향을 끼쳤고, 선도가 오직 정토를 선양하고 있었다는 배경에서 정토에 깊은 관심이 고취되었음을 짐작하게 한다. 그리고 선도는 거의 동시대의 인물로 실질적인 정토종을 개창한 인물로 평가받는다. 그런데 당시 제교의 제사 특히 섭론가와 지론가, 선가에서는 비판적인 태도를 드러냄으로 인해서 관심을 불러일으킨 것이다. 그리고 제교의 제사들은 거의 정토와 관련된 저서들에 각각의 주소(註疏)를 지은 것은 간과할 수 없는 대목이다.

우선은 가재가 직접적으로 양향을 받은 것은 앞에서 살펴보았듯이 도작의 □안락집□이다. 담란(鸞難, 476∼642)을 계승한 도작(道綽, 562∼645)은 □안락집□을 저술하여 제사의 그릇된 이해를 논파하여 말세 중생의 요긴한 길을 열어 보였다. 아울러 도작은 담란이 제기한 난행도와 이행도에 의거해서 성도문과 정토문으로 교상을 판별하고 말법사상을 고취한다. 말하자면 말법사상은 위진남북조시대와 수와 당을 거치면서 범란과 전생의 혼란과 맞물려 말법의 구제관이 범사회적으로 요청된 것이다. 그래서 어려운 유식과 천태, 화엄사상 보다 일반민중을 구제하는 정토사상에 관심을 가지고 경론을 통해 입증하였다. 그러나 도작이 찬술한 □안락집□을 열람하고 방대한 경론을 통해서 서술되었으나 일반인이 이해하기에 어렵고 목차가 혼란스러워 나름 정토와 관련한 경론만을 간추려 재정리할 필요성을 절감하여 세친의 □왕생론□과 도작의 □안락집□의 형식을 참고하여 □정토론□이란 논제를 설정하고 중요한 교상에 대한 문답형식을 빌려서 종합 정리하면서 자기의 견해를 드러내면서 손쉬운 칭명염불의 왕생구제를 피력한 것이다.

坪井俊映 著․韓普光 譯, □淨土敎槪論□, 弘法院, 1996, pp.136-149.; 望月信亨 著ㆍ李太元 譯, □中國淨土敎理事□, 우주사, 1997, pp.145-157 참조.

李正雨, 앞의 논문, pp.71-75 참조하면 □淨土論□과 □安樂集□, □淨土論□과 □遊心安樂道□를 가각 비교하여 당시 쟁점이 된 교상내용과 목차의 동이(同異)한 관점을 논하여 가재의 정토사상과 왕생사상의 계승관계를 드러내었다.

그런데 동시대의 정토종 개창자 선도(善導, 613∼681)는 담란과 도작을 계승하여 □관무량수불경소□ 4권와 □법사찬(法事讚)□ 2권, □관념법문(觀念法門)□ 등 6부10권을 찬술하여 고금의 잘못된 다른 종파들의 편협한 이해와 그릇된 견해를 바로잡아 결단하여 정토의 교의와 교상에 부합한 논리를 명시한다. 특히 정토수행에서도 오종정행(五種正行)과 잡행(雜行)을 판별하고 사수(四修)의 칭명염불의 왕생을 강조하여 정토교의에 대한 기틀을 다져서 독립적으로 정토계통의 토대를 마련하였다. 그 후에 제자인 회감(懷感)이 □석정토군의론□을 지어서 유식사상에 입각해서 정토의 보편화를 추구하였고, 소강(少康, 688∼763)은 일반 대중에게 염불 일성에 일전을 주어 정토교를 널리 홍포하였다. 이처럼 담란으로부터 소강에 이르기까지 송대에 이르러 중국 정토종의 5대 조사로 존숭되어졌다. 당시 장안 등의 지역에 각각의 □아미타경□과 □관무량수경□에 대한 주석을 저술하여 정토경전의 연구가 마침내 최고봉에 다다랐다.

坪井俊映 著․韓普光 譯, 앞의 책, pp.156-166.; 望月信亨 著ㆍ李太元 譯, 앞의 책, pp.186-185 참조.

한편 당나라 개원(開元, 713∼741)년간의 초기에 자민혜일(慈愍慧日, 680∼748)이 인도로부터 돌아와 당시 선가에서 정토에 대해 어리석은 마음을 인도하는 방편의 교설이라고 보는 관점에 대해서 격렬하게 비판하고 반박하여 염불왕생의 필요성을 제창하였다. 뿐만 아니라 정토와 계율의 병행과 선정쌍수나 교선일치를 주장하여 일체의 수행을 모두 회향하여 정토에 왕생을 명시하였다. 이러한 정토에 관한 견해는 승원(承遠)과 법조(法照), 비석(飛錫) 등으로 계승된 교설은 염불삼매로서 위없는 깊고 미묘한 선문(禪門)으로 삼아 극력하게 선가의 빈 배에 마음만 높은 교만을 질타하고 배척하였다. 이와 더불어 선가 중에서 혜일의 주장에 동조한 선종의 제5조 홍인문하의 지선(智詵)과 당공처적((唐公處寂)을 거쳐서 정중무상(淨衆無相, 684∼762)에 이르러 인성염불(引聲念佛)을 수행하는 가운데 계정혜 삼학의 삼구(三句)인 총지문을 실천하였고, 과랑선습(果閬宣什)은 남산염불문선종에서는 염불선을 제창하였다. 그리고 후주 법안문익(法眼文益)의 적손인 영명연수(永明延壽)에 이르러 다시 선정쌍수(禪淨雙修)를 광범하게 선양하여 중국 송대 이후 승속을 막론하고 선염겸수(禪念兼修)의 수행을 실천하여 모두 이 유풍을 계승하였다.

望月信亨 著ㆍ李太元 譯, 위의 책, pp.264-281 참조.

□曆代法寶記□(大正藏51, 185상), “金和上毎年十二月正月。與四衆百千萬人受縁嚴設道場處。高座説法。先教引聲念佛盡一氣念。絶聲停念訖云。無憶無念莫妄。無憶是戒。無念是定。莫妄是惠。此三句語即是總持門.”

□中華傳心地禪門師資承襲圖□(卍新續藏63, 534하), “疏有藉傳香而存佛者。第六家也。即南山念佛門禪宗也。其先亦五祖下分出。法名宣什。果州未和上。閬州蘊玉。相如縣尼一乘皆弘之。余不的知稟承師資照穆。言傳香者其初集眾禮懺等儀式。如金和上門下。欲授法時。以傳香為資師之信。和上手付。弟子却授和上。和上却授弟子。如是三遍。人皆如地。言存佛者。正授法時。先說法門道理修行意趣。然後令一字念佛。初引聲由念。後漸漸沒聲。微聲乃至無聲。送佛至意。意念猶麤。又送至心念念存想有佛恒在心中。乃至無想盍得道.”; 한보광, ｢念佛禪이란 무엇인가?｣, □佛敎硏究□ 10, 1993, pp.147-155 참조하면 이상의 내용에 대해서 자세하게 논하였다.

한보광, 위의 논문, pp.155-166,; 望月信亨 著ㆍ李太元 譯, 앞의 책, pp.332-344 참조.

이상과 같은 교단적인 배경에는 섭론사들의 서방정토에 대해서 별시의(別時意: kālāntarābhiprāya)의 방편설과 서방정토의 개념에 대한 이해와 십념칭명왕생의 의미에 대해서 여러 설이 제기되고 있었다. 그러나 지론종의 정영사 혜원을 필두로 여러 논사들이 정토경전에 대한 주석을 가하면서 각기 다른 견해를 주창하여 정토계의 논사들과 첨예한 대립을 불러일으켰다. 따라서 이러한 주의주장에 대해서 가재는 정토계통의 경론을 통해서 바른 이해와 시기에 상응하는 교설을 입증하고자 하였던 것으로 짐작된다. 그래서 가재는 먼저 유식가의 삼신삼토(三身三土)에 입각해서 극락정토에 대해서 통보화(通報化)로 절충설을 제시한다. 다음에 왕생요인과 왕생인을 논하면서 사불퇴전(四不退轉)과 삼배구품의 수행위차, 별시의(別時意)에 대한 여러 견해 특히 혜원의 설을 인용하면서 삼배구품의 계위를 낮게 재설정하여 일반 범부가 왕생할 수 있는 기틀을 마련해 주었다.

望月信亨 著ㆍ李太元 譯, 앞의 책, pp.172-185 참조.

또한 □기신론□의 삼심(三心)과 □관무량수경□의 삼심(三心)을 회통시켜 상품상생의 왕생의 요인으로 삼고, 대승과 소승의 수행계위를 삼배구품에 결부시켜 왕생자의 계위를 낮춤으로써 일반 서민의 왕생을 □왕생론□의 오염문을 통해 가능함을 종합하고 정리한 것이다. 이러한 가재의 정토사상과 왕생사상은 한중일 삼국에 지대한 영향을 끼쳐 정토사상과 왕생수행을 보편화시킨 공헌은 간과할 수 없는 대목으로 간주 된다. 특히 여러 논사들이 간과한 예배와 염불, 보리심의 계발 이전에 참회를 강조한 것은 주목한 정토수행으로 여겨진다. 나아가 유식가에서 정토가로 선회하여 정토사상과 왕생의 당위성을 경론의 증거와 왕생한 사람들을 통해서 입증하여 객관화시켜서 중국 정토교학의 보편화의 발전에 기여한 것으로 평가할 수 있다.

□淨土論□ 卷上(大正藏47，87중); 馬鳴 造ㆍ真諦 譯, □大乘起信論□(大正藏 32, 580중), “如上品上生人。發三種心。即得往生。其三種心者。一是至誠心。二者是深心。三是迴向發願心。此之三心。依起信論。判在十解初心。如起信論云。信成就發心。在十信終心也。發三種心。始入十解位中。三心者。一是直心。謂正念真如法故。即是觀經中至誠心。至誠與直心。義同名異耳。如維摩經明。淨土道場二行之初。並有三心。同觀經也。觀諸經論。但明一切行初必發此三心。當知。此三心是萬行之始。既是萬行之初。故寧得生彼即悟無生到八地也。二是深心。觀經亦名深心。三是大悲心。觀經名迴向發願心。若無大悲。即不能發願迴向。此亦義同名異也。起信論三心。既在十信終發。當知。觀經上品上生。即在十解初心明矣。言至彼得無生法忍者。此是緣觀。得無生法忍也。若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者。寧得至彼不經時節即悟無生法忍也。四地至八地。由經半阿僧祇故.”

결론적으로 가재는 뒤얽히고 혼잡하며 난해한 □안락집□을 참작하여 □정토론□을 저술한 본래 의도는 당시 일반 대중들이 정토왕생을 용이하게 올바로 이해하여 고통스런 예토를 싫어하여 버리고 장엄한 정토를 기쁘게 간구하도록 권장하기 위해서였다. 나아가 당시 정토왕생에 대한 제가에서 첨예하게 대립하는 주의주장을 정토삼부경과 □왕생론□에 부합한 두 가지 증거로 입증하여 해소하는 데에 그 목적을 둔 것으로 여겨진다. 가재가 주장하는 왕생정토의 요인은 다섯 가지 용이한 요인과 어려움을 말하면서 1백만 편의 염불왕생은 매우 흥미로운 왕생요인으로 제시한 것이다. 그래서 가재는 한중일 정토교학에 왕생불퇴를 비롯하여 별시의에 대한 논쟁을 해소시키고 칭명염불을 이해시켜 일반 민중의 왕생정토를 고취시켰다. 또한 십념왕생에 대한 이해를 확충시켜 주었으며, 나아가 □아미타경□에 의거한 도작의 수량염불을 계승한 가재는 단지 1주간에 백만편(百萬遍)의 칭명염불을 통해서 일반 대중이 왕생할 요인으로 삼은 것은 주목할 의의로 간주된다.

李正雨, ｢迦才의 □淨土論□ 硏究｣, 동국대학교 석사논문, 1991, pp.76-77 참조.

Ⅲ. 나가는 말

지금까지 가재는 여러 경론을 열람한 사람으로 포용적이면서도 지극히 광대한 견해에 대해서 검토하였다. 여기서 논해진 가재의 정토사상과 왕생정토의 요인을 중심으로, 먼저 어떤 사람이 정토에 왕생할 수 있는가를 논하였다. 다음에 정토에 왕생할 수 있는 사람은 선악과 범성 혹은 남녀를 불문하고 주요한 요점은 임종할 때에 마음에 착한 생각을 보존한 사람이라는 것이다. 끝으로 가재의 왕생사상은 중국 정토사상에 주목할 부분임을 논해 보았다.

그다음에 어떤 업을 닦아야 극락정토에 왕생할 수 있는가? 이는 비록 중생의 근기가 동일하지는 않고 수행의 요인도 동일하지 않지만, 그 최후에 강조한 수행은 모든 사악한 마음을 끊고, 일체의 착한 마음을 닦으며, 일체중생의 마음을 교화하여 제도하는 발보리심이 가장 중요하다는 것이다. 이것이 이른바 어떤 사람이 극락정토에 왕생할 수 있는가의 요인이며 강령이 되는 중요한 요점은 공통된 하나의 발보리심이다. 그래서 어떤 이치에 의지해서 왕생할 수 있는가? 가재가 정통한 □攝大乘論□의 교리를 활용하여 그의 정토관념과 왕생요인을 밝히면서 광범한 여러 경론을 인용하여 입증하였다. 이처럼 다양한 경론을 인용한 후에 최종으로 강조한 것은 마음이고, 별도로 자리(自利)에 의거한 수행에서 인연을 삼은 것과는 별도로 아미타불의 본원인 증상연(增上緣)의 타리(他利)에 의지해서 바로 왕생할 수 있다고 여겼다. 가재는 다양한 경론을 가지고 인증하였고, 왕생정토에 모순이 되는 문제에 대해서 원만한 해석을 시도하였다. 이는 중국 정토사상과 왕생사상에 결코 간과할 수 없는 대목이다.

이상에 대해 다시 요약하면 섭론종에서 정토종으로 전환한 가재(迦才)는 도작이 찬술한 □안락집(安樂集)□에 드러난 내용에서 12부의 경전과 5부 2게송의 논장을 분석하였다. 그리고 자기의 견해를 덧붙여 기술하면서 세간의 대중들이 용이하게 이해할 수 있도록 논을 명백하게 귀납하고 비교해서 □정토론(淨土論)□을 재구성하였다. 본 논서의 내용은 다분히 섭론종의 이론과 소부의 기타 경론의 이치를 입증한 실례를 들어서 논술하였다. 이와 더불어 문답의 방식으로 해답함으로써 당시 정토법문이 발전하는 과정에 상당히 중요한 지위와 영향을 점유하였다. 특히 정토삼부경에 표출된 정토에 왕생할 요인의 모순과 충돌하는 내용을 해소시켰다. 나아가 일주간의 백만 편 칭명염불로 왕생의 요인으로 삼은 것은 주목할 부분이다.

□정토론□에서 논하는 그 핵심을 말한다면, 먼저 삼신정토의 관점을 논한 다음에 어떤 사람들이 정토에 왕생할 수 있고, 다음에 어떤 수행을 통해서 정토에 왕생할 수 있으며, 끝으로 어떤 이치에 의지해서 정토에 왕생할 수 있는지를 논하였다. 이러한 논의에 대해서 결론적으로 말하면, 먼저 정념(正念)을 보호하여 유지한 사람들, 다음에 보리심(菩提心)을 발한 사람들, 끝으로 아미타불의 타력에 의지한 인연을 원만하게 구족한 사람들이 바로 정토에 왕생할 수 있다는 것이다. 이처럼 가재는 정토법문을 가지고 원만한 해석을 시도한 다음에 당시 정토를 연구한 사람들에게 지대한 영향을 가져다주었다. 이러한 가재의 정토왕생에 대한 이론은 충분히 연구할 가치가 인정되는 부분이다. 그리고 가재 이후에 정토를 연구하는 사람들에게 지대한 영향을 끼쳤다. 이에 대한 연구는 과제로 남겨 두면서 본론을 마친다.

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Abstract

The Study of Wangsaeng Factors and Wangsaeng People Revealed Gajai's □Jungtolon□

Jung, Kwang-gyun(Ven. Bup-sang)

(Lecturer, Joong-Ang Sangga Univ.)

In this paper, Gajai who converted from Sublonjong to Jungtojong, analyzed the disputes of 12 volumes of scriptures and 5 volumes of 2 phrases in the contents revealed in the Book of □Alakjib□. In addition, he reconstructed □Jungtolon□, clearly describing and comparing the works so that the public can easily understand them while adding his own views. The content of this paper is based on a case study which proves the theory of Sublonjong and other observations of commentary. In addition, by the way of answering in the way of the dialogue, it occupied a considerable position and influence in the process of the development of the Pure Land law at that time. Especially, the contents which conflict with the contradiction of the factor of wangsaeng on the Jungtosambusūtra expressed in the Pure Land were solved.

If we talk about the core of □Jungtolon□, we first discuss the point of Samsinjungto, then we can going born some people to pure land, then going born to pure land through some execution, Finally, we discussed how we can going born pure land by relying on some reason. Conclusively speaking, these discussions are based on those who have preserved and preserved the essence first, those who followed bodhi citta, and those who have endured the lasting dependence on the power of Amitabha You can do going born. In this way, the lobsters had a profound effect on those who studied pure land at the time after attempting an amicable interpretation with the paper making method. The theory of Gajai's wangsaeng to the  pure land is well worthy of study.

Key words

Gajai, Jungtolon, Jungtojong, wangsaeng factors, wangsaeng people,    the pure land, wangsaeng.

논문투고일 : ’19. 5. 6.  심사완료일 : ’19. 6. 7.  게재확정일 : ’19. 6. 7.